قواعد للاترادف في ميزان القرآن

  بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

من أكثر الأشياء التي حذر منها الرحمن في كتابه المبين التحدث والمجدالة في دينه وكتابه العظيمين بغير علم

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36) سورة الإسراء

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (8) سورة الحج

ومع ذلك نجد العديد من أهل القرآن لا يطيعون هذا الأمر الصريح وينسبون لكتاب الله ما لم يرد فيه بل وما يتعارض معه جملة وتفصيلا كما هو الشأن مع أتباع مدرسة اللاترداف الذين يصر بعضهم على التشبث بمبادئ فكرتهم رغم بيان عيوبها العديدة وتعارضها الصريح مع نصوص القرآن كما سبق التوضيح في أكثر مناسبة

هل هناك ترادف في القرآن ؟

والتي على رغم من تقديمي من خلالها للأدلة الكافية على بطلان الفكرة إلا أنني ارتأيت تخصيص مقال إضافي للتعمق أكثر في الموضوع والحديث عن المبادئ الأساسية لمدرسة اللاترادف القائمة في حقيقة الأمر على قاعدتين رئيسيتين أولهما استحالة دلالة لفظين مختلفين على نفس المعنى بالإضافة إلى استحالة استبدال لفظين مختلفين في نفس الجملة

و تبقى المشكلة الكبرى في مثل هذه المزاعم هي عدم استفادتها من نفس الخطأ الذي ظل يتكرر لعدة قرون ولا يزال بإلغاء مبدأ التجربة وجعل الفكرة المسبقة حكما على النص القرآني والذي تسبب في هذا الكم الهائل من الاختلافات في فهم كتاب الله المبين

فعلى سبيل المثال لو قمنا بتغيير مصطلح الناس في قول

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ (13) سورة البقرة

فسيعتبر دعاة للاترادف ذلك ضعف في البلاغة وطعن في دقة كلام الله الذي استخدم مصطلح الناس في هذا الموضع للدلالة على من آمن منهم ليبقى السؤال المطروح هل  سيتغير المعنى أو تنقص الدقة في حالة استبدال مصطلح الناس بمصطلح الذين آمنوا

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ الَّذِينَ آمَنُوا

أو المؤمنون ؟

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ الْمُؤْمِنُونَ

مع العلم أن مصطلحي المؤمنون والذين آمنوا أكثر تخصيصا من مصطلح الناس الشامل حتى لغير المؤمنين

وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى (94) سورة الإسراء

وهنا تكمن معضلة مثل هذه القواعد التي ستتجلى بشكل أوضح في قول

وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65) سورة القصص

الذي لو افترضنا صحتها فلا يجب في أي حال من الحوال أن يستبدل لفظ المرسلين ولو بلفظ الرسل في سياق الحديث عن سؤال الله للناس عما أجابوا به المرسلين

وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْرُّسُلَ

لكن المشكلة هنا أنه تم استخدام مصطلح الرسل في سياق آخر للدلالة على نفس المرسلين الذين سئلوا عن استجابة نفس المسؤولين (في النص السابق) لما جاؤوا به من بينات

يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ (109) سورة المائدة

مما يدل أن المقصود بالمرسلين في الآية الأولى هم الرسل أنفسهم كما يتجلى في مواضع قرآنية أخرى

وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) سورة الأَنعام

ليبقى السؤال المطرح هل سيتغير المعنى وينقص من بلاغة ودقة الخطاب القرآني لو قمنا باستبدال لفظ الرسل بالمرسلين في نص سورة المائدة ؟

يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الْمُرْسَلِينَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ

وما الذي سيتغير في الجملتين التاليتين

ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61) سورة البقرة

ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112) سورة آل عمران

لو قمنا باستبدال اللفظين ووضع الأنبياء في الجملة الأولى والنبيين في الجملة الثانية ؟ ما دام النبيين هم أنفسهم الأنبياء والقتلة في الجملة الأولى هم نفس القتلة في الجملة الثانية ؟ 

فالزعم باستحالة تبديل الألفاظ في نفس الجمل فكرة غير منطقية وبعيدة كل البعد عن واقع النصوص

أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) سورة الصافات

أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53) سورة الصافات

وبالأخص عندما يكون في سياق الحديث عن نفس الحوادث كما هو الشأن مع قصة النبي إبراهيم التي وصفت فيها ردت فعله اتجاه الملائكة بكل من الخوف والوجل

فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (28) سورة الذاريات 

إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (53) سورة الحجر

وهو ما يحيلنا إلى الحديث عن القاعدة الثانية التي تعتبر أساس اللاترادف الذي يزعم استحالة دلالة لفظين مختلفين على نفس المعنى وحتمية وجود اختلاف في المعنى تفرضه متطلبات السياق ولو تعلق الأمر بالحديث عن نفس الحادثة 

الفرق بين (انفجرت) و (انبجست)

ورد في قصص بني إسرائيل في القرآن الكريم أن القوم استسقوا موسى عليه السلام، فأوحى الله عز وجل إليه أن يضرب بعصاه الحجر ليخرج منه الماء، وقد عبر القرآن الكريم عن خروج الماء من الحجر بلفظين مختلفين، أحدهما في قوله تعالى:

(وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين) البقرة: 60.

حيث استخدمت الآية لفظة (فانفجرت).

والآخر في قوله تعالى:

(وقطعنهم اثنتي عشرة أسباطاً أمماً وأوحينا إلى موسى إذ استسقه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عيناً قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمم وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبت ما رزقنكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) الأعراف: 160.

حيث استخدمت الآية لفظة (فانبجست).

ومع أن اللفظتين متقاربتان في المعنى وقد لا يلتفت المفسر الى الفرق بينهما، إلا أننا هنا نريد أن نبين الدقة العظيمة في التعبير القرآني، فنتساءل: ما دامت اللفظتان متقاربتين في المعنى فهل يمكن أن تحل إحداهما محل الأخرى؟ والجواب: لا.

تعالوا أولاً نبين معنى كل لفظة من اللفظتين:

انفجرت: تعني خروج الماء المجرد (أي مجرد خروجه) من العين أو من النبع. كقوله تعالى (وفجرنا الأرض عيوناً) القمر: 12. وكقوله تعالى (أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهر خللها تفجيراً) الإسراء: 91. وكقوله تعالى (عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيراً) الإنسان: 6.

انبجست: تعني خروج الماء ولكن بغزارة، وقد سمت العرب عين الماء الغزيرة بالعين البجيس، وسمت السحاب الممطر بالسحائب البجّس بتشديد الجيم أي الهاطلة غزيرة المطر.

وإذاً فإن الفرق بين لفظة انفجرت ولفظة انبجست هو في معنى الغزارة الذي تحمله لفظة انبجست، فلماذا لا يمكننا والحال كذلك أن نستبدل إحدى اللفظتين بالأخرى؟

لأن السياق الذي وردت فيه كلتاهما يقضي بأن تكون كلتاهما في محلها، فآية البقرة تريد أن تبين لنا مصدر الماء فقط في (انفجرت)، أما آية الأعراف فقد جاءت (انبجست) في سياق تبيان نعم الله على بني إسرائيل من خلال أربعة أشياء هي أولاُ تنظيمهم (ديموغرافياً) بحسب أصل كل سبط، وثانياً غزارة ماء الشرب ليكفي جميع حاجاتهم، وثالثاً تظليل الغمام عليهم لحمايتهم من حر الشمس، ورابعاً إنزال المن والسلوى عليهم من السماء لإطعامهم.

وإذاً فإن وجود كل لفظة في مكانها هو أمر يناسب السياق الذي وردت فيه بحيث لا يمكننا استبدال لفظة بأخرى، ومثل هذا الأمر نجده في جميع الألفاظ التي تتقارب معانيها في القرآن الكريم.

والله تعالى أعلم.

ليبقى السؤال المحير كيف السبيل لإسقاط هذا المبدأ على نفس الأقوال !؟ لأن الملائكة عندما خاطبت النبي إبراهيم بلسانه استعملت فعل واحد للدلالة على نفس المعنى قبل أن تتم ترجمته إلى فعلين مختلفين في لسان القرآن

قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (28) سورة الذاريات 

قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (53) سورة الحجر

مما يدل على تطابق معنى فعلي خاف ووجل في لغة القرآن ودلاتهما على نفس المفهوم الذي ورد في خطاب الملائكة...والزعم بوجد ولو اختلاف بسيط بينهما ينفي دقة القرآن ويجعل استعمال أحدهما في غير محله لعدم تطابق معناه مع ما ورد في قول الملائكة وعدم تعبيره بشكل دقيق عن حقيقة الحادثة شأنهما شأن فعلي أدخل وسلك اللذان استعملا معا للدلالة على المفهوم الذي ذكره الرحمن في خاطبه لنبيه موسى

وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ (12) سورة النمل

اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ (32) سورة القصص

وحتى إن كان للأفعال معاني واستعمالات مختلفة في مواضع أخرى

كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12) سورة الحجر

إلا أن ذلك لا يمنع تطابق معانيها عند استعمالها في نفس الجمل للدلالة على نفس الأقوال وهو ما ينفي نفيا قاطعا مبدأ اللاترادف الذي تبقى مشكلة دعاته الكبرى هي تسليمهم المطلق بفكرتهم المسبقة ورفضهم التام لأي احتمال أو رأي آخر وهو ما يجعلهم يمرون بجانب العديد من الحقائق البالغة الأهمية ومن بينها الاحتمال الجد الواردة بأن يكون الترادف وبالأخص الترادف المطلق نتاج ترجمة النسخة الحالية من القرآن من لغة أكثر قدما وهو ما سأقوم بالتطرق إليه في المقال القادم بإذن الله

ويبقى العلم لله سبحانه وتعالى

إن أخطأت فمن نفسي وإن أصبت فمن العزيز العليم