هوية إسرائيل الحقيقية

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

تعد شخصية إسرائيل من أكثر الشخصيات القرآنية إثارة للجدل وبالأخص في العقود والسنوات الأخيرة التي تم فيها التخلي عن الموروثات السلفية وبدأ التشكيك وإعادة النظر في كل ما لم يأتي ذكره في نصوص القرآن كفكرة أن إسرائيل هو نبي الله يعقوب التي سرعان ما تبين بطلانها وظهرت ثغراتها عند دراسة ومقارنة نصوص القرآن والتناخ اليهودي المصدر الأصلي للقصة كما سبق التوضيح في مقال
النبي يعقوب ليس هو إسرائيل
 وبطبيعة الحال بعد انكشاف الكذبة وسقوط الفكرة بدأت رحلة البحث عن هوية إسرائيل الحقيقية وكحال جل الأبحاث فقد عرفت الخطوات الأولى من البحث العديد من الاقتراحات والنظريات لكن للأسف عندما يطغى الجانب السياسي والعاطفي على البحث ويصير الهدف الوحيد هو شيطنة عرق بني إسرائيل وفصلهم عن نسل الأنبياء المتمثل في ذرية نوح وإبراهيم
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ (26) سورة الحديد

فإن النتائج تكون عكسية وبعيدة كل البعد عن واقع وحقيقية النصوص كما تم التوضيح في مقال
توضيح بخصوص النظريات الشائعة حول شخص إسرائيل
الذي تم التطرق فيه لجل النظريات المقترحة التي يتعارض أغلبها مع صريح القرآن الذي نفى وجود سلالة أخرى ناجية من الطوفان من دون ذرية نوح

وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (77) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (82) سورة الصافات

من بين الانتقادات الموجهة لكتاب الله اشتكاء البعض من ذكره لبعض الشخصيات بشكل مختصر وموجز يجعلها مبهمة في أعين القارئ ومن بينها شخصية إسرائيل التي ورد ذكرها في نصين قرآنيين فقط بشكل مقتضب يصعب من خلاله تحديد هويتها...لكن في العديد من الأحيان تكون المظاهر خادعة وقد يكون مفتاح اللغز في نفس النصين اللذان ذكر فيهما شخص إسرائيل واللذان ليس من باب الصدفة أن نجدهما في كل من سورة آل عمران

كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ (93) سورة آل عمران

وسورة مريم إبنت عمران

أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ (58) سورة مريم

السورتين الوحيدتين في القرآن اللتان تم التطرق فيهما لقصة مريم أم المسيح بإسهاب وتفصيل لدرجة يمكن اعتبار سورة آل عمران سورة ثانية لمريم

إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) سورة آل عمران

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) سورة مريم

وهو ما يوحي بوجود علاقة بين إسرائيل وآل عمران وبالأخص مع مريم مع العلم أن سورة مريم بالذات هي السورة الوحيدة في القرآن التي اقتصر فيها ذكر اسم إسرائيل على شخص إسرائيل دون الإشارة لبني إسرائيل...ولأن الأمر ليس صدفة فسنكتشف وجود تماثل عددي واضح في نفس سورة آل عمران بين اسم مريم والنص الذي ذكر فيه شخص إسرائيل بالذات عند القيام بحساب الاسمين حسب ترتيب سور القرآن

ترتيب السور في القرآن

حيث جاء الذكر الأول لشخص إسرائيل في القرآن في الترتيب التاسع لاسم إسرائيل في القرآن الذي هو في نفس الوقت الترتيب الأخير لاسم إسرائيل في سورة آل عمران لنكتشف نفس الشيء بالنسبة لاسم مريم الذي جاء ترتيبه التاسع في القرآن في ترتيبه الأخير في سورة آل عمران أيضا عجيب أليس كذلك ؟ لكن الأعجب أن يتكرر نفس التماثل بحذافيره في سورة مريم بالذات من دون بقية سور القرآن 112 حيث جاء كل من الذكر الأخير لاسم مريم في سورتها والذكر الثاني والأخير لشخص إسرائيل في القرآن والوحيد لاسم إسرائيل في نفس السورة في الترتيب السابع والعشرون في القرآن للاسمين معا

طبعا هنا لم يعد مجال للصدفة أو الشك في تصريح القرآن ولو بطريقة عددية للعلاقة الصريحة بين إسرائيل وآل عمران وبالأخص لعلاقته مع مريم والتي لا يوجد لها تفسير سوى انتماء إسرائيل لعائلة عمران وقرابته المباشرة لمريم...وإذا وضعنا جانبا الاحتمالات المستحيلة منطقيا كأخوة أو أمومة مريم لإسرائيل الذي كان أبا لأمة كبيرة حتى قبل ولادة النبي موسى فلن يتبقى من خيار سوى كون إسرائيل هو نفسه عمران والد مريم

وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا (12) سورة التحريم

الاسم الذي اكتسبه مع مرور الزمن بسبب طول تعميره في الأرض مقارنة بباقي البشر

وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (68) سورة يس

وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ (11) سورة فاطر

والذي من جد المستبعد أن يكون اسم نشأته وما يزيد في تأكيد الأمر تبديل اسم عمران بإسرائيل في النصين الوحيدين في القرآن اللذان تمت الإشارة فيهما لأسماء الآباء الرئيسيين لنسل الأنبياء واللذان وردا أيضا في سورتي آل عمران ومريم 

إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) سورة آل عمران

أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا (58) سورة مريم

وهو ما سيغير نظرتنا للعديد من الأشياء حيث سيصير إسرائيل هو جد المسيح ووالد النبي هارون 

قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ (28) سورة مريم 

وزوج أم موسى

قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (94) سورة طه

لنمسك بأول خيوط الحقيقة بخصوص هذه الشخصية المحيرة التي سنستمر في تقصي آثارها في باقي نصوص الكتاب كقول

وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي ‎وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) سورة الإسراء

الذي سواء كان القصد منه أبوة من حمل مع نوح لبني إسرائيل أو لموسى (المنتمي إليهم) أو لهما معا فإنه يوحي بنسبة كبيرة في جميع الأحوال أن المقصود هو إسرائيل نفسه الذي على ما يبدو فقد كان من ذرية نوح التي ركبت معه في السفينة وهو ما سيتم تأكيده وتجسيده بدلالة عددية صريحة من خلال تطابق إسمي نوح وإسرائيل اللذان ذكر كل واحد منها في القرآن 43 مرة بالضبط

وهنا لا مجال للصدفة فالعدد ليس بصغير للزعم أنه مجرد تماثل بدون معنى بل أمر مراد لتوضيح العلاقة الصريحة بين الطرفين وهو ما يؤكده ارتباط العدد 43  في حالات ومواضع أخرى سواء مع نبي الله نوح كما تم التوضيح في مقال

الآيات العددية للنبي نوح

أو مع إسرائيل كما سيلاحظ عند حساب عدد السور التي لم يذكر فيها إسم إسرائيل بين سورة البقرة أول سورة ذكر فيها في القرآن 

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ (40) سورة البقرة

وسورة الصف آخر سورة ذكر فيها

فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ (14) سورة الصف

حيث سنتحصل على العدد 43 بالضبط

وهو ما سنلمسه أيضا في سورة آل عمران السورة الوحيدة في القرآن التي ذكر فيها كل من شخص إسرائيل وبني إسرائيل وبالضبط في عدد الآيات الواردة بين الآيتين الوحيدتين اللتان ذكر فيها اسم إسرائيل في نص السورة

وهو ما يؤكد ارتباط نوح بإسرائيل وبعيش هذا الأخير لعدة قرون سمحت لذريته بأن تصير أمة كبيرة خلال حقبتي ولديه هارون ومريم...البعض لا يزال متشبثا بفرضية أنه نبي الله يعقوب فكرة ستنهار كليا أمام تأكيد القرآن على بلوغه الشيخوخة في زمن ابنه يوسف السابق لزمن مريم بمدة ليست بالقصيرة

قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78) سورة يوسف

يبقى الإشكال الوحيد في نص سورة مريم الذي ذكر شخص إسرائيل في نفس السياق مع من حملوا في سفينة نوح

أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ (58) سورة مريم

مما يوحي للوهلة الأولى بعدم انتمائه إليهم لكن بالعودة للأنبياء الغير إسرائيليين المشار إليهم في نفس السياق كإسماعيل

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) سورة مريم

والذي تم التأكيد على انتمائه لذرية نوح في نص سورة الأنعام

وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ (84) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا (86) سورة الأَنعام

فسيتجلى بوضوح أن المقصود بقية أبناء نوح من دون إسرائيل الذين انحدر من نسلهم باقي الأنبياء الغير إسرائيليين

وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ (58) سورة مريم

عكس نص سورة الإسراء الذي اختص بالذكر شخص إسرائيل حصريا

ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ (3) سورة الإسراء

وهو ما ينهي الجدل ويثبت بما لا يدع مجالا للشك انتماء إسرائيل لكل من ذرية آدم ونوح ويقفل الباب أمام فكرة وجود سلالة موازية من دونهما يبقى التساؤل فقط هل كان إسرائيل من أولاد نوح المباشرين أم من ذريته البعيدة ؟ وبما أن الرحمن قد اختار أن يدلنا على هوية شخص إسرائيل بلغة الأعداد فلا بأس من السير على نفس الدرب وأحد التماثلات العددية  الفريدة التي تعزز علاقة إسرائيل بمريم التي كما يلاحظ فقد جاءت سورتها المخصصة في الترتيب 19 في كتاب الله

والملفت أننا سنكتشف ورود الترتيب 19 في القرآن لأسماء كل من آدم ونوح وعيسى في سورة مريم بالذات

وهو ما يوحي بوجود علاقة خاصة لمريم مع الثلاثي المذكور من دون باقي الأنبياء فإذا كانت علاقتها بابنها عيسى واضحة ومتفهمة فتبقى علامة الاستفهام الكبرى بخصوص علاقتها بآدم ونوح اللذان تفصلهما عن حقبتها الزمنية آلاف السنين ومئات الأجيال ؟ مبدئيا المنطق يفرض أن تكون الأولوية لأنبياء مثل إبراهيم ويعقوب الأقرب لمريم سواء نسبا أو زمانا حسب ما وصلنا من موروث بشري...لكن كما نرى فلغة الأعداد تدلنا على حقيقة مغايرة تماما وتوحي بقرابة مريم مع آدم ونوح بنفس درجة قرابتها مع عيسى والذي لا يوجد لها تفسير سوى كون إسرائيل (عمران) من أبناء نوح المباشرين وأنه بقي على قيد الحياة من زمن الطوفان حتى إنجابه لمريم التي ستصبح في هذه الحالة حفيدة النبي نوح الذي عاش بدوره لمدة غير اعتيادية كما تم التلميح في نص سورة العنكبوت

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) سورة العنْكبوت

وهو ما يفسر عدم تصنيف كل من حمل معه في الفلك من المؤمنين مع أهله المعاصرين

حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ (40) سورة هود

رغم انتمائهم لذريته التي لم ينجو غيرها

وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (77) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (82) سورة الصافات

لأنهم كانوا من الأجيال المتأخرة لأولاده الأوائل الذين أنجبهم في حقب زمنية سابقة لحقبة الطوفان وهو ما قد يعود بنا إلى زمن آدم نفسه ويجعل نوح من أولاد آدم المباشرين وفي نفس الوقت يجعل من آدم جد إسرائيل والجد الأكبر لمريم رغم بعده عنها بآلاف السنين ويعطي تفسير منطقي للارتباط العددي بين الشخصيتين الذي لا يوجد له أي تفسير آخر على حد علمنا....لكن الأعجب من ذلك أننا سنكتشف تكرار نفس التماثل العددي بخصوص آدم ونوح في سورة الإسراء ذات الترتيب 17 في القرآن

حيث يلاحظ عند القيام بحساب اسم نوح اعتماد على ترتيب القرآن ورود ترتيبه السابع عشر في نفس سورة الإسراء ليس في نص

وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ (17) سورة الإسراء

بل بالضبط في النص المشير لحمل إسرائيل معه في السفينة 

وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي ‎وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) سورة الإسراء

نفس الشيء عند القيام بحساب اسم آدم اعتمادا على ترتيب القرآن الذي جاء ترتيبه السابع عشر في سورة الإسراء أيضا ليس في نص

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ (62) سورة الإسراء

بل بالضبط في النص الوحيد في القرآن الذي أشار لحمل بني آدم في البحر 

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ (70) سورة الإسراء

في إشارة غير مباشرة إلى من (إسرائيل) حمل منهم في سفينة نوح

وهو ما يحلينا إلى الحقيقة البادية للعيان والارتباط الواضح بين سورة الإسراء وشخص إسرائيل...الناس تتساءل وتبحث عن هوية إسرائيل لكن ماذا عن اسم إسرائيل الذي قد يكون مفتاح اللغز ؟ الموروث اليهودي أقنعنا أن معنى اسم إسرائيل هو المجاهد مع الله أو بالأحرى المصارع مع الله !

سفر التكوين الإصحاح 32

24 فَبَقِيَ يَعْقُوبُ وَحْدَهُ. وَصَارَعَهُ انْسَانٌ حَتَّى طُلُوعِ الْفَجْرِ. 25 وَلَمَّا رَاى انَّهُ لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ ضَرَبَ حُقَّ فَخْذِهِ فَانْخَلَعَ حُقُّ فَخْذِ يَعْقُوبَ فِي مُصَارَعَتِهِ مَعَهُ. 26 وَقَالَ: «اطْلِقْنِي لانَّهُ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ». فَقَالَ: «لا اطْلِقُكَ انْ لَمْ تُبَارِكْنِي». 27 فَسَالَهُ: «مَا اسْمُكَ؟» فَقَالَ: «يَعْقُوبُ». 28 فَقَالَ: «لا يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ اسْرَائِيلَ لانَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدِرْتَ». 29 وَسَالَهُ يَعْقُوبُ: «اخْبِرْنِي بِاسْمِكَ». فَقَالَ: «لِمَاذَا تَسْالُ عَنِ اسْمِي؟» وَبَارَكَهُ هُنَاكَ. 30 فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ» قَائِلا: «لانِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْها لِوَجْهٍ وَنُجِّيَتْ نَفْسِي».

ثم جاء سلف المذاهب فقاموا بتعديل المعنى بزعمهم أن إسرائيل هو عبد الله

لكن لو أمعنا النظر قليلا في ظاهر الاسم المركب من كلمتي إسراء و يل اسم الله في اللغات القديمة 

تعريف إسم إل

إل أو إيل حسب اللغة القديمة في السامية وترجمته في العادة إله و(بالعبرية: אל): كلمة سامية شمالية غربية وأيضا اسم يترجم إلى إله أو الله

سفر التكوين الإصحاح 12 

8 ثُمَّ نَقَلَ مِنْ هُنَاكَ الَى الْجَبَلِ شَرْقِيَّ بَيْتِ ايلٍ وَنَصَبَ خَيْمَتَهُ. وَلَهُ بَيْتُ ايلَ مِنَ الْمَغْرِبِ وَعَايُ مِنَ الْمَشْرِقِ. فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحا لِلرَّبِّ وَدَعَا بِاسْمِ الرَّبِّ.

والذي نجده في العديد من الأسماء كإسماعيل (إسماع يل) وجبريل (جبر يل) فسيصير معنى اسم إسرائيل هو إسراء الله أو بالأحرى من أسرى الله به

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا (1) سورة الإسراء

نص لطالما اختلف في هوية العبد المذكور فيه هل هو موسى أم محمد دون الأخذ بعين الاعتبار احتمالية أن يكون هو نفسه إسرائيل الذي أشير إلى ذريته في النص الموالي 

وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي ‎وَكِيلًا (2) سورة الإسراء

وباقي سياقات نفس السورة

وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا (101) وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (104) سورة الإسراء

التي ربما يخفى على البعض أن من أسمائها أيضا سورة بني إسرائيل سواء عند السنة 

أسماء سورة الإسراء حسب السنة

سميت هذه السورة في كثير من المصاحف بسورة الإسراء، وتسمى في عهد الصحابة بسورة بني إسرائيل كما في سنن الترمذي وصحيح البخاري، وتسمى أيضا: سورة سبحان، قاله في بصائر ذوي التمييز. والحاصل أن أهل العلم ذكروا لهذه السورة ثلاثة أسماء هي: سورة الإسراء، سورة بني إسرائيل، وسورة سبحان.

أو الشيعة

أسماء سورة الإسراء عند الشيعة

تسمى أيضاً سورة بني إسرائيل، وسورة سبحان. وتُعتبر من سور المئين، أي: السور التي تربو آياتها على المائة. ورد في فضل قراءتها روايات كثيرة، منها ما رويَ عن الإمام الصادق عليه السلام قال: من قرأ سورة بني إسرائيل في كل ليلة جمعة، لم يمت حتى يُدرك القائم ويكون من أصحابه.

لإسهابها في الحديث عن بني إسرائيل...والعجيب أننا لو انطلقنا من هذه النظرية فسنتحصل على المزيد من الدلالات العددية التي تربط بوضوح بين سورة الإسراء وشخص إسرائيل الذي ليس من باب الصدفة أن يذكر اسمه في 17 سورة قرآنية بالضبط

عكس تسمية بني إسرائيل

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ (40) سورة البقرة

التي وردت في 16 سورة قرآنية فقط لغياب ذكرها في سورة مريم التي اكتفت بالإشارة لشخص إسرائيل في نص وحيد

وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ (58) سورة مريم

مما يدل بالفعل على رمزية العدد 17 لشخص إسرائيل وليس ذريته

وهو ما سيتجلى بشكل أوضح عند القيام بحساب اسم إسرائيل حسب ترتيب القرآن حيث سنكتشف ورود اسم إسرائيل 17 مرة بالضبط بين الذكر الأول لشخص إسرائيل في القرآن

مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ (93) سورة آل عمران

وذكره الثاني والأخير في كتاب الله

وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا (58) سورة مريم

ولأن الأمر مراد ولم يعد فيه مجال للصدفة فسنلاحظ ورود الترتيب 17 لهذه الأسماء في سورة الإسراء بالذات

بل حتى عندما نقوم بحساب اسم إسرائيل بشكل عكسي من آخر القرآن إلى أوله  فسيأتي ترتيبه السابع عشر في الموضع الذي ذكر فيه شخص إسرائيل في سورة مريم السورة الوحيدة في القرآن الذي اقترن فيها اسم إسرائيل بشخص إسرائيل من دون بني إسرائيل

وهو ما يزيد في تأكيد رمزية سورة الإسراء لشخص إسرائيل وأنه العبد المسرى به كما تدل عدد كلمات الجملة المشيرة لإسرائه

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا (1) سورة الإسراء

المكونة من 17 كلمة بالتمام والكمال

نفس العدد 17 في عدد كلمات الجملة المشيرة لحمله في سفينة نوح التي جاءت في الترتيب 17 لاسم نوح في القرآن وبالضبط عند حساب الكلمات الواردة بين إسمي إسرائيل

إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي ‎وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ (4) سورة الإسراء

ونفس العدد عند حساب عدد كلمات الجملة المشيرة إليه بشكل غير مباشر والتي جاءت كما رأينا في الترتيب 17 عند حساب إسم آدم في القرآن

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70) سورة الإسراء

الرمزية التي سنلمسها أيضا في عدد كلمات الجملة الوحيدة في القرآن المتحدثة عن شخص إسرائيل

كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ (93) سورة آل عمران

وفي عدد حروف العبارة الوحيدة في القرآن المتحدثة عن شخص إسرائيل

حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ (93) سورة آل عمران

 الذي هو نفسه عمران أبو مريم كما سبق التوضيح...والمفاجأة أننا عندما نقوم بحساب عدد كلمات الجملة القرآنية المشيرة لأبوة عمران لمريم

وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12) سورة التحريم

فسنتحصل هنا أيضا على العدد 17

ليس هذا فحسب بل حتى كلمة أبوك الذي أشير بها لوالد مريم في سياق سورتها

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) سورة مريم

جاءت بالضبط في الترتيب 17 لكلمات الجملة التي وردت فيها

وهو ما سيتم تجسيده بشكل أوضح في عدد آيات السياق الوحيد في القرآن الذي اجتمع فيه اسمي عمران وإسرائيل في نص سورة آل عمران من أول ذكر لاسم عمران إلى النص الذي ورد فيه اسم إسرائيل

الصدفة قد تتكرر مرة أو مرتين لكن من المستحيل أن تربط شخص إسرائيل بكل من سورة الإسراء والعدد 17 رقم ترتيبها في القرآن لهذه الدرجة ؟ ولقطع خيط الشك باليقين فهناك دلالة عددية لا يمكن تجاهلها ولا إنكارها عند حساب عدد السور الواردة بين سورة الإسراء وسورة الصف (آخر سورة في القرآن ذكر فيها اسم إسرائيل) حيث سنتحصل هنا أيضا على العدد 43 التي ثبت ارتباطه بشخص إسرائيل كما سبق التوضيح

ويمكن تلخيص الأمر في عدد كلمات سياق بداية سورة الإسراء الذي تم فيه ذكر اسم إسرائيل مرتين والإشارة إليه مرتين وبالضبط عند الحساب من عبارة عبده إلى إلى الذكر الأخير لاسم إسرائيل

 مما لا يدع مجالا للشك في ارتباط سورة الإسراء بشخص إسرائيل...فهل يعقل أن تكون كل هذه البينات مجرد صدف بدون معنى في كتاب الله المبين وأن يكون العبد المسرى به شخص آخر !؟ ولأن هذه الإشارات العددية لم توضع عبثا في كتاب الله فسنكتشف ارتباط بعضها ببعض ودلالة كل عدد منها على حقيقة معينة كما هو الشأن مع العدد 17 الذي هو في حقيقة الأمر الرقم المعكوس للعدد 71 المخصص لنبي الله نوح من خلال ورود سورة نوح في المرتبة 71 سواء في ترتيب المصحف

ترتيب السور في القرآن

أو في ترتيب السور حسب النزول

ترتيب السور حسب النصوص

وهو ما يجسد العلاقة بينهما شأنه شأن العدد 43 والذي هو في حقيقة الأمر الرقم المعكوس للعدد 34 عدد مرات ذكر اسم مريم في القرآن

الذي هو في نفس الوقت ضعف العدد 17 وهو ما يزيد في تأكيد علاقة نوح وإسرائيل بمريم 

قد يتساءل البعض لماذا وضع الرحمن مثل هذه المعلومات القيمة في كتابه المسير والمبين بهذه الطريقة المشفرة والعددية التي لم تكن لتكتشف قبل بلوغ عصر المعلوميات ؟ أول شيء مثل هذه المعلومات تبقى مجرد أنباء غيبية غير مؤثرة في الأحكام والتعاليم التي أنزل من أجلها الكتاب ليقوم الناس بالقسط ويصلحوا في الأرض

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ (25) سورة الحديد

وبالتالي لا يوجد أي إلزام لذكرها من الأساس

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ (78) سورة غافر

وإنما جعلها الرحمن آية من آياته للموقنين والمكذبين على حد سواء لتدل على علمه المسبق بما ستخط أيدي الناس من افتراءات وما سيترتب عنها من شبهات واتهامات لدين وكتاب الله ويثبت لهم أنه تنزيل من عليم حكيم وليس مجرد سوء اقتباس كما يدعي المبطلون

ويبقى العلم لله سبحانه وتعالى

إن أخطأت فمن نفسي وإن أصبت فمن العزيز العليم